1. 初代教会与圣灵的工作
在《使徒行传》第2章、第3章以及第4章中，我们可以清晰地看到初代教会是如何形成与转变的。在这一转变的中心，总是有着圣灵的强大同在，由此，人们的生命被从根本上翻转过来。张大卫牧师强调这圣灵的工作，指出初代教会充满了对神的统治和主权的敬畏，因此他们的生活中充满了神迹和奇事。而这些神迹和奇事并不仅仅是超自然的奇迹（例如，那个瘫痪了40年的人站起来行走），也包括从人心开始的全新改变，即放下拥有、彼此分享的生命样式。
在《使徒行传》2章43节之后的记载中，可以看到“使徒行了许多奇事神迹”，当时的教会充满了看得见的奇迹。然而，张大卫牧师提醒我们，不仅要关注那些外在可见的神迹，更要留意他们因着圣灵临在而发生的根本性变化——他们放下了对财物的执着，走向“倒空”。信徒们聚在一起，“凡物公用，又卖了田产家业，照各人所需用的分给各人”（参《徒》2:44-45）这番景象，正是圣灵临到时，人内心深处根植的占有欲和贪心被超越的结果。
尤其是在《使徒行传》3章6节，彼得对坐在圣殿美门前的残障者说：“金和银我都没有，只把我所有的给你”，并将他扶起来的这一幕，象征性地展现了初代教会信徒真实的富足。他们或许没有“金和银”，却拥有圣灵的大能和对神统治的全然信靠。张大卫牧师借此提醒我们，什么才是真正的“富足”。初代教会的信徒们并不把自己的财富视为人生的全部，而是愿意将从神而来的恩典与他人分享，更渴望把自己里面充满的圣灵也与邻舍同享。因此，他们并不被物质所有左右，这种富足正是初代教会活力与真正自由的根源。
除此之外，在《使徒行传》第4章中，随着教会迅速增长、神迹奇事不断，外部的逼迫也随之加剧，而教会内部则更需要更深的祷告生活。信徒们彼此聚集，擘饼、赞美并专心祈求，显示出教会真正的力量并非出于人的热心或情绪上的狂热，而是出于圣灵强而有力的带领。张大卫牧师在这里强调了“复活信仰”的重要性：主从死里复活这一事实，乃是人类能够拥有的最终且最高的盼望基础。基督胜过死亡的能力今日仍借着教会、透过信徒们的生命在运行，使得所有惧怕都能被挪去。
当初代教会以体验的方式抓住复活信仰，并领受了圣灵的能力后，他们心中对神的统治有了实在的把握。正是这种把握推翻了原先个人主义、以自我为中心的生活模式，使他们能够彼此委身，并甘心乐意放下财产。人们开始为满足彼此的需要而分享所有，他们不再执迷于金银，只乐于将一切奉献给神的国度，并在其中得到喜乐与自由。对此，张大卫牧师再次强调初代教会的这种动态力量。从人的本性而言，放弃财产并把它们分给他人，绝非易事。对物质的执着贯穿古今，始终在支配着人性。然而，初代教会之所以能跨越这一障碍，根本原因就在于“充满圣灵的工作”。
在《使徒行传》4章32节之后，出现了巴拿巴这一人物。虽是利未人，他却“有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前”（参《徒》4:37）。我们不难想象，这在当时是多么大胆而果决的行动。张大卫牧师认为，巴拿巴的奉献正代表了初代教会的精神：他不仅仅是献上自己的财产，更在宣告自己完全属于神。唯有这种对神的委身和承认，才能使真实的“分享”成为可能。此外，“巴拿巴”这个名字本身意为“安慰之子”（或作“勉励者、安慰者”），这点也颇具意义。旧约先知，尤其在《以赛亚书》40章中有“你们要安慰我的百姓”这样的宣告，而巴拿巴的生命实践正是这应许的兑现。我们从他在初代教会的表现可见，先知所预言人们在罪与压制之中得自由的未来，正在教会生活里真实地发生。
综合以上脉络，张大卫牧师指出：初代教会并非只是一种“过去的理想国”，更是当今教会应当回归并恢复的真实身份。教会的本质就是分给他人金钱和权力，彼此相顾活着，并相互满足对方的需要。当时信徒最大的异象，正是建立在耶稣基督复活之上的大胆信心；当这信心在日常生活中落实时，世界就无法不看见那些奇妙的神迹和奇事。
2. 所有的倒空与分享
在初代教会中，最显著的特征之一就是“倒空所有”。当信徒们被圣灵充满，他们开始放下对财物的占有心态，不再把自己的产业和钱财视为私有。《使徒行传》4章32节说：“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说他的东西是自己的”，这正表明了教会应当成为什么样的群体。张大卫牧师在此留意到“所有被超越”这一核心表达。纵观人类历史，拥有欲几乎是诸多问题的根源：个人主义、利己主义、战争、纷争、剥削、不公……很多都源自对财富的渴求或贪婪。然而，在圣灵的工作之下，初代教会就像重回伊甸园一般，践行了超越财产的爱与分享，这也揭示了教会本质的真貌。
张大卫牧师指出，这里“共享”的核心，并非是机械地平分财产，也不是彻底禁止私人拥有，更不是某种刻板的制度。首先是信徒们在内心深处生出“这些不是全部”的信念。他们承认神才是我们的主，也明白自己所拥有的一切最终都属于神。当这个觉悟被具体落实在生活中，“原本自认为是我所有的”也就能够轻松地释放出来。人可以放下对财产的执念，能够毫不吝惜地把自己的东西给别人。这就是初代教会所经历的“在圣灵里得到的富足”，张大卫牧师如此强调。
在《使徒行传》4章34节开始，“内中也没有一个缺乏的”。换言之，教会里根本没有穷人。因为人们把自己拥有的田产房屋都卖了，把所得的价银拿来，分给所有有需要的人。这一史实可谓人类历史中最强烈的爱之行动。张大卫牧师指出，单凭人的想法，这几乎不可能实现，而之所以成为现实，根本原因在于“他们在圣灵里已经得着满足”。是什么力量让人甘心放下所有？并非单纯的热情或人的善意，而是因为复活的主向他们显明，让他们在圣灵恩典中相信“自己已经拥有了一切”。因此，他们不再抓住钱财，不再为自己的未来忧虑恐惧，因为他们相信神必负责自己和未来。
当然，这并不意味着所有教会都必须照搬一模一样的财产共享制度。依据《使徒行传》的记载，私人财产仍然存在，奉献也出自自愿，也因此能“照各人的需要”而分配。换言之，初代教会并非靠强制或硬性要求来推动捐献。巴拿巴主动卖了田产，将钱放在使徒脚前，就是最典型的例子。张大卫牧师指出，这正是“自愿性”体现了一个被圣灵掌管的群体的记号。如果是靠外力或强迫而捐献，那无法展现真正的教会面貌。初代教会只随从圣灵的带领，结果就使得爱与奉献自然而然地涌流出来。这样的“所有被超越”才是教会健康的形态。
张大卫牧师呼吁当代教会应当仿效初代教会的样式。当今时代，个人主义和物质主义比任何时候都更盛。人们在无限的竞争和压力下，渴望拥有更多财物，并努力追求超越他人的“更好条件”。然而，如果教会随波逐流，便会失落初代教会所倡导的爱与分享，以及比物质富足更为关键的灵性富足。因此，若教会真心渴望更新和改革，就必须重新领悟“倒空所有与彼此分享”这一价值。唯有真正在圣灵里被更新，才不会被所有制所支配，才能够自由地将财物投放在需要之处。
值得注意的是，教会并不会否认或忽视“现实的需要”。《使徒行传》的群体正是“照各人所需用的分给各人”。当有弟兄姊妹真正贫乏时，他们就满足他们的需要；而若有人所需较少，也就从教会获得较少的帮助。可见，他们是以实际需要为标准来进行共享、奉献和供应的，绝非某种理想化的“共产主义”或“共同生产”。这是圣灵之爱在具体情境中的实际展开。张大卫牧师强调，这种建立在“需求为中心”的分享，正是当今教会应当重拾的重要榜样。
然而，即便在如此纯净美好的初代教会里，仍出现了阴影，这就是亚拿尼亚和撒非拉的事件。许多人都认为，如果不先理解《使徒行传》4章32节到37节当中“分享财产”的背景，那么紧接着出现在第5章的亚拿尼亚和撒非拉的故事就会显得过于严苛和难以理解。对此，张大卫牧师强调，我们必须明白：“献给神的圣物”不容亵渎，也不能欺骗。因为当一个人决心将某些东西献给神，那就不再属于个人，而是归属于神。若企图隐瞒或私下留用，就相当于欺哄圣灵。
3. 亚拿尼亚和撒非拉事件，以及张大卫牧师的信息
《使徒行传》5章1节起关于亚拿尼亚和撒非拉的记载，被视为初代教会最严厉、也最令人畏惧的教会纪律案例。他们曾决定卖掉自己的财产奉献给教会，但实际上并未把全部奉上，而是私自留下了一部分。真正的问题不在于那“留下的一部分”，而在于他们的“欺哄”。既然已经心志要把那财产献给神，那么那就不再是“我的”，而是“神的”。然而他们却选择暗中隐瞒，并据为己有，这就成了不可饶恕的大罪。
张大卫牧师在这一幕中强调，“属圣灵的人能够看穿欺骗”。彼得在见到亚拿尼亚时当即责备说：“撒但充满了你的心，让你欺哄圣灵……”（参《徒》5:3）。从人的角度看，这或许不算严重的罪，但对于当时极其单纯、透明，又对神的统治保持绝对信赖的初代教会，这种“谎言”和“欺骗”从根本上威胁了教会的整体健康。也正因如此，亚拿尼亚和撒非拉当场在彼得面前接连死去——这也说明初代教会对这个问题何等严肃。正处于教会极速成长的关键时期，“谎言”与“欺骗”若被容忍，整个群体可能因此崩溃。
毫无疑问，这段经文读来颇显严酷。人们可能会发问：“仅仅是少奉献一点，为什么就要这样死去？”张大卫牧师对此解释说，因为初代教会在那时正强烈地经历着神至高的主权与大能，所以不能只从人的角度来衡量教会里的罪。他们在目睹复活的主、经历圣灵大能的时代里，若还敢公然欺哄神的权柄和主权，那就如同在对抗圣灵。再者，旧约中对“献给神之物”（所谓“赫烈姆”，即完全奉献归给神的物品）有极其严肃的规定，人不可擅自据为己有。亚拿尼亚和撒非拉正如旧约中“亚干的罪”——本该献给神的战利品却私自留下，从而招致全体的失败与惩罚。
回顾亚干的故事：在约书亚带领以色列人攻打某城时，神吩咐所有战利品都要完全献上，但亚干却偷偷将其中一部分占为己有，导致全民在接下来的战争中惨败，陷入困境。最终只有在亚干受惩罚（被众人用石头打死）之后，以色列人才能重新得胜。同理，圣经对盗取“本该献给神之物”一事极其严厉，因为这等于否认包括生命和财物在内的一切都属于神。张大卫牧师指出：初代教会正继承了这样的“圣洁原则”，故此《使徒行传》第5章里亚拿尼亚和撒非拉之死就并非“残酷无度”，而是对一个处在神威严之下的教会而言的必然处理方式。
这种解释也引导我们思考教会的本质：教会究竟是神实际掌权的地方，还是仅仅一个进行宗教活动与聚会的场所？如果教会真正处在神的主权之下，那么教会内即便是小罪也不应被轻忽。当然，我们都仍是罪人，不可能在教会里做到完美无瑕，但至少我们应该对罪有清晰的认知并愿意悔改。张大卫牧师强调，今天教会必须认真思考亚拿尼亚和撒非拉的故事：我们奉献的动机是什么？我们为什么服事？我们是否真心在神面前敬拜生活？还是说我们在暗中隐藏了某些自私的目的或虚伪的假面？
最终，因为亚拿尼亚和撒非拉之死，初代教会再次蒙受了对神的敬畏之心。经文说：“全教会和一切听见这事的人都甚惧怕”（参《徒》5:11）。这样的惧怕并非令教会萎缩或被摧毁的恐惧，而是真正敬畏神、提醒自己“我们若不圣洁，教会就无法存立”的警醒。对当代教会而言，这则信息也相当重要。我们需要回到根本：奉献、服事、敬拜都是出于诚实真心吗？还是藏着某种巧妙的自利与伪装？
张大卫牧师进一步强调：“我们生命中更大的神迹，其实不是那种外在看得见的奇事，而是在内心深处对贪念的胜过，以及对神主权的全然承认。”金钱上的抉择往往最能显明我们的信心状态。并非“我在教会里有多热心”才是关键，而是“我是否真正信任神，进而超越对财产的依赖与恐惧”的问题。
因此，张大卫牧师也将问题抛给当代教会：“当我们读到亚拿尼亚和撒非拉事件时，是否在某些方面也在欺哄神？”比如，当我们行善或奉献时，心中是否暗暗渴望别人的称赞和认可？或是假装自己把一切都交给神，却保留着“私下的一部分”？如果我们对这些问题不加省察，而只是满足于“我经常上教会”“我奉献数额比别人更多”，就有重蹈亚拿尼亚和撒非拉悲剧的潜在危险。
同时，当今教会的领袖们也要自我反省，并正确引导会众。若教会在金钱层面缺乏透明度，或不清楚地交代奉献用途，或者教会领袖利用权力满足个人私欲——这无疑背离了初代教会的纯真与圣洁。张大卫牧师指出，教会带领者若要效法巴拿巴，必须先自愿地降服、献上自己，成为真正的“安慰之子”，在此之前不应强迫信徒牺牲。初代教会精神的核心不在于“谁奉献更多、谁被看得更高”，而是“如何满足他人的需要，并彼此安慰鼓励”。
因此，虽然亚拿尼亚和撒非拉的事件好像给初代教会最辉煌的时刻投下了阴影，但从另一个角度看，这件事也彰显了初代教会何等地看重圣洁：在圣灵的管治之下，纵使是小小的谎言也不被容忍，必须坚守真理与圣洁。张大卫牧师认为，今日教会若能真切地思考这一点，才可能走向更新。
当今教会里仍然不断出现各式各样的问题：财务舞弊、权力斗争、信徒之间的纠纷等等。当这些负面事件曝光于社会，教会往往受到公众的质疑与失望。于是我们更需回到初代教会，反省并学习他们对“所有与分享”的看法，以及对“正直与透明”的坚守。这不仅仅是靠外在的规则或制度可以解决，真正的关键仍在于是否有圣灵的大能来改变人心。张大卫牧师提到，当圣灵降临，人心将从根本上被更新，教会就不再以自我为中心，而能彼此相爱、彼此成全。唯有在这种转变之下，教会才能活出真正的教会模样，而不仅仅停留在仪式或形式的层面。
从初代到如今，凡在神的统治之下的教会，都有一个共同特征：信徒们能同心合意，彼此相爱，享受“凡物公用”的自由。人的贪欲虽顽固，但在圣灵内却可被破除，反而让人愿意谦卑自己去服事别人。这样一来，教会也不仅仅是做礼拜或举行宗教仪式的场所，更成为神国度实际展开的舞台。
综上所述，张大卫牧师强调：初代教会所展现的“复活信仰”、“圣灵的充满”，以及“倒空所有与分享”，对于今日的我们同样必要。我们都持守着“死而复活”的盼望，并生活在复活已经开始、圣灵同在的时代。因此，信徒应当承认自己的生命、金钱、时间、才干与健康都完全属于神，并且乐意为荣耀神而使用。当这种生命态度在教会中蔚然成风，也就是说，当教会在“诚实与真实”上得以恢复，并在“敬畏与尊崇”中事奉神，那么《使徒行传》里所记载的那种奇妙复兴与神迹也必能重现。张大卫牧师相信，这才是当今教会最紧迫且最重要的任务：让初代教会的本质信息不再只是过去的遗迹或乌托邦，而是当代信徒切实可以达成的使命与机会。在神仍透过教会施行大能的今天，我们必须诚实地回应这一呼召。
最后，当我们回顾一切，不难得出这样的结论：当初代教会被圣灵改变时，最先体现出来的标志就是“倒空所有，并借着分享来满足彼此需要的共同体”。这一核心始终与对神主权和统治的敬畏密不可分。此外，他们所持守的“复活信仰”让他们连死亡的恐惧都能超越，也就更不需依赖物质去防卫自己，因此能自由地“分享一切”。然而，亚拿尼亚和撒非拉事件也昭示了罪的诱惑同样可能渗透进教会之中。幸而初代教会对此罪行坚决面对，使整体更显圣洁与纯洁。
张大卫牧师强调，今日的教会必须谨记这一信息。奉献与财务、领袖的廉洁、信徒间的矛盾冲突——归根结底，都与人心对“所有物”的贪念或欲望有关。可是在圣灵的充满里，正如初代教会那样，每个人都怀着对神的敬畏和对复活盼望的喜乐，彼此相爱、彼此分享。如此，世界才会看见，“这的确是神在其中掌权的群体”。只要我们谨守初代教会的精神，以亚拿尼亚和撒非拉的事件为警戒，在神面前正直、紧紧依靠圣灵，就能显明福音的真能。张大卫牧师呼吁，唯有如此，这时代的教会才会真正被更新，这是至关迫切的使命。
因此，对于初代教会来说，神迹与奇事并不只是一种外在现象。更重要的目的，是见证人心与生命的真实更新。而最关键的“记号”，便是信徒们脱胎换骨地将财物分享出来，形成爱的共同体。同样，当我们也渴望圣灵大能、以复活信仰为中心，并谦卑伏在神的主权之下时，就能获得放下所有的自由与喜乐，并在此基础上建造教会。张大卫牧师反复强调，这并非只属于过去的理想或神话，而是赐给每一代信徒的真实可能与使命。因为神依然透过教会在工作，让我们都能诚实地回应那呼召。
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