1. 正确理解苦难与盼望荣耀
当我们深入默想牧师所传讲的《歌罗西书》1章24节至29节，就会深刻体会到，使徒保罗对“苦难”的理解有多么重要。张大卫牧师在多次讲道和授课中都强调，苦难绝不是徒劳的，而是在神的救恩计划中必然伴随荣耀的过程。这并不是要单纯地肯定痛苦或美化苦难本身，而是要告诉我们，身为基督徒，在生活中遭遇的苦难，恰恰是显明我们内在“荣耀”的途径。特别是《歌罗西书》1章24节中使徒保罗的宣告——“现在我为你们受苦难，倒觉欢乐”——为信徒如何对待苦难提供了绝佳的指标。张大卫牧师指出，保罗对苦难的态度可用“喜乐”来概括，与世人的看法不同，当我们在信仰里面临极度的患难或逆境时，并不应灰心丧志或倒下，反而要从中发现苦难的意义，并时刻提醒自己：它最终是通往荣耀的途径。
张大卫牧师建议我们一并考察保罗在《哥林多后书》《罗马书》等多卷书信中对苦难的理解。例如，《罗马书》8章18节里提到：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”，这句话清楚地显示苦难与荣耀之间密不可分的关联。此外，在《哥林多后书》1章，使徒保罗坦言他藉由苦难更加深切地依靠神，并因此经历了来自神的安慰。张大卫牧师强调，保罗的告白不仅仅是使徒个人的经历，而是所有圣徒都适用的“信心法则”。也就是说，当苦难来临时，并非只有悲伤或沮丧，而是因我们相信苦难会通向荣耀的神秘安排，所以我们能够带着期待和盼望去忍耐。
保罗并没有亲自开拓并牧养歌罗西教会，但他仍告诉歌罗西的信徒，即便自己身处监牢，福音也丝毫没有停止。张大卫牧师引用《腓立比书》，指出保罗在最极端的境遇——监牢里，也依旧宣称“反倒叫福音兴旺”。由此可见，张大卫牧师再度提醒我们，纵使苦难来临，它也绝不可能阻断神的工作，反而会被神用来成就祂的目的。换言之，苦难乃是为了主的国度而受的苦，也是我们经过十字架，得以与主的复活一同有分的神圣道路。张大卫牧师多次提到，没有主耶稣所经历的十字架，就没有复活，也没有荣耀。对于基督徒而言，走这条十字架的路是理所当然的，而保罗在这里“为与基督一同受苦而欢喜”，正是整件事的核心。
接下来，《歌罗西书》1章24节的另一句——“为着基督的身体，就是为着教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”——也暗示了保罗将自己的苦难视为为教会的建立与扩张而甘心“填补”的一部分。张大卫牧师解释，主耶稣在十字架上已成就完全的救恩，所以有人或许会对“剩下的苦难”感到疑惑，但这里所说的“剩下的苦难”，指的正是基督已经彻底打开救恩之门，而在这末后的时代，教会在传扬福音、走主道路时，仍需承担并参与的那份苦难。换句话说，主借着死亡与复活彻底敞开了救恩之门，但直到世界末了，教会在传福音与行走主的道路时，还会经历许多艰辛和难处。保罗把这些艰难都背负在自己身上，并因此生发喜乐。因为这正是“苦难转变为荣耀”的真实过程。张大卫牧师强调，信徒应当将保罗的生命与告白谨记在心。
所以，张大卫牧师所说的对苦难的真正理解，并不仅是简单的“忍耐”或“积极接受”，而是与具体的“荣耀”相联结的属灵洞见。他反复告诫我们，要深思苦难带来的影响、苦难所引导的方向，以及苦难带来的最终结果，将其看作开启荣耀之门的途径，同时透过苦难更加依赖神。为此，张大卫牧师经常提到《哥林多后书》第4章，保罗在那里说：“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望”，这充分展现了在信心之中对苦难的独到理解。若非坚信自己是属天的身份、坚信基督的灵与自己同在、坚信将来必有复活和永生国度的应许，便不可能有这样的气度。而这份信心绝非盲目空想，而是根植于十字架和复活这一具体事实之上的“真实盼望”。
同样，在《歌罗西书》1章25-27节，保罗再次提到救恩的奥秘，说这福音的奥秘是“历世历代所隐藏的”，如今显明给祂的圣徒。张大卫牧师强调，神的救恩计划自古以来在历史中隐藏，如今借着耶稣基督已清晰启示出来，这信息对所有信徒而言都是极大的确据与喜乐。正因为主耶稣的十字架与复活，彻底开启了救恩之门，于是外邦人也能得着这恩典，包括歌罗西教会和今天的普世教会。因此，这福音就成为我们最终的“荣耀盼望”。张大卫牧师指出，保罗将救恩称为“奥秘（mysterion）”的原因在于，它本是出人意料、在万古之先隐藏，如今才启示给世人；我们正生于这奥秘已然彰显的时代，应当满怀感恩和感动。
最后，张大卫牧师一再强调保罗的教导：“如今的苦楚绝不是终结，与神所预备的荣耀相比不过是至暂至轻”，这是所有信徒不可忘记的应许。若我们没有这种坚信苦难必然通向荣耀的态度，就难以在世上走这条狭窄十字架之路。但这条路最终引向复活、赏赐和荣耀。所以，保罗在《歌罗西书》1章24节所说的“以受苦为喜乐”才成为可能。张大卫牧师认为，这就是一个真基督徒应有的态度。
2. 神的救恩计划，福音的奥秘
张大卫牧师十分重视《歌罗西书》1章26至27节提到的“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”。这里所说的“奥秘”原文是希腊文的“mysterion”，也是“mystery”一词的来源。保罗宣告这奥秘“如今向他的圣徒显明了”，张大卫牧师解释说，这意味着自旧约时代起就不断被预言却尚未被完全领悟的神“拯救人类的计划”，已借着十字架与复活事件得以决定性地彰显。事实上，在《以弗所书》第3章也有相似的话：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音得以同为后嗣”，张大卫牧师沿着保罗的思路，强调神的救恩计划不仅局限于以色列，而是扩大到全人类。
尤其值得注意的是，张大卫牧师提到了《罗马书》9-11章，保罗说原本被拣选的以色列却因拒绝福音而使福音转向外邦，这恰恰成了福音扩展到万国万民的奇妙“契机”。保罗也在《罗马书》11章33节惊叹：“深哉，神丰富的智慧和知识！”张大卫牧师指出，这正是神的“奥秘”在历史中展开的具体例证——神很早就心怀拯救全人类的计划，并非只局限于某个民族或群体。这也彰显了福音最本质的“普世性”。
接着，在《歌罗西书》1章27节，使徒保罗将这个奥秘的核心定义为“基督在你们心里，成了有荣耀的盼望”。张大卫牧师对此尤为强调，“基督在你们心里”意味着福音的奥秘不只是一条外在的信息或知识，而是借着内住的圣灵，真实地在我们生命中运行的力量与关系。这种关系使信徒成为新人。在《罗马书》第8章，保罗也说：“人若没有基督的灵，就不属基督；基督若在你们心里，身体就因罪而死，灵却因义而活。”张大卫牧师不断阐明，内住的圣灵正是救恩的核心动力，这不仅仅是认罪祷告或接纳某些教义，而是在日常生活的方方面面都能让我们经历改变。
因此，“福音的奥秘”不止于“我的罪一次性被赦免，永远得救”这单一宣告而已，还包含与基督的亲密联合、圣灵的神圣内住，以及对于永生的盼望。张大卫牧师认为，这才是《歌罗西书》1章26-27节的要旨。保罗说“如今向他的圣徒显明了”时，指的并不只是犹太人或以色列人，而是包含外邦人在内的普世教会。正因如此，当初主要由外邦人组成的歌罗西教会也同样蒙受这救恩的奥秘，今天世界各地的教会亦然。这件事实本身，就足以证明“福音的奥秘”已扩展至万民。
张大卫牧师告诫我们，不要错过这宏大救恩计划已经临到我个人生命的震撼之处。很多人往往以为自己的信仰只是个人或偶然的选择，或者是受周边环境影响才接受福音，但事实上，我们早已包含在神自亘古以来所预备的救恩蓝图中。只有当我们意识到这一点，才会知道自己的信仰生活并非简单的宗教活动，而是参与到这波澜壮阔的神圣救恩历史之中。张大卫牧师由此反复强调，“福音的奥秘向圣徒显明了”这短短一句话蕴含的意义是多么深远，盼望我们深切默想。
另一方面，对于仍不明白这奥秘的世人，保罗在《使徒行传》28章中曾叹息说：“有眼却看不见，有耳却听不见”。张大卫牧师将此称为“不信的奥秘”，感慨“神已经如此明白敞开了福音之门，却仍有人看不见、听不见”。张大卫牧师在世界各地传道、培训牧者的过程中，见证过许多人对福音依旧充耳不闻、视而不见，也见证过有人因为领受神的恩典而满心欢喜。他说，“福音的奥秘”对能接受的人而言，就是通往救恩的钥匙，也是灵命分水岭。这个奥秘是隐藏的，却绝非一道完全关闭的大门，只要信心地叩门，就能进入其荣耀核心，这也是张大卫牧师不断宣讲的要点。
总之，张大卫牧师呼吁今日教会重新省思这“福音的奥秘”。这不只关乎某个教派或教义，而是关乎神在创世之前就已计划、并藉耶稣基督的十字架与复活得以完成，如今又借圣灵施行于全世界的宏伟救恩故事。我们当在这个壮丽的救恩叙事里找到自己信仰的位置。当这种意识更加清晰，信仰生活就不再流于日常义务或习惯，而是满怀参与超越且荣耀救恩大剧的喜乐。张大卫牧师坚信，这才是“抓住福音奥秘的信徒”的样子。
3. 圣灵的内住与圣徒的生活
接着，张大卫牧师透过《歌罗西书》1章28节和29节的内容，着重强调使徒保罗所追求的“圣徒完全的样式”。经文中写道：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（参《歌罗西书》1:28）。张大卫牧师提到，这里有两个核心的动词——“传扬”和“教导”。也就是说，信徒既要成为传福音者，又要成为“教导人明白福音真义、并培养门徒”的老师。这与耶稣在《马太福音》28章所颁布的大使命完全吻合：向万民传福音，使万民作主门徒，并奉三一真神的名为他们施洗，这正是教会存在的根本使命。对此，张大卫牧师再三强调。
那么，信徒如何能担负起这个使命？正如保罗在《歌罗西书》1章29节所言：“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”张大卫牧师解释说，这“在我里面运用的大能”显然指圣灵。保罗并非倚靠自身知识或能力去传讲福音，而是藉着内住的圣灵之力，能在苦难中坚忍不拔，甘冒危险宣讲福音，建立教会，并带领信徒走向完全。在这里，张大卫牧师常引用《哥林多前书》3章16节和6章19节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？”强调信徒已经成为神的殿，拥有神的灵内住，因此不再受世俗价值与私欲的辖制。
可见，圣灵的内住既是“我们已得救”的最显著标记，也是支撑信徒每天过圣洁生活的根本原则。张大卫牧师提醒，千万不要把“圣灵内住”只当作在教会里学习的“概念”或“理论”，而要在生活中切实地操练、聆听圣灵的声音，结出圣灵的果子（参《加拉太书》5章22-23节）。这些果子包括：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——这是圣灵在我们心中真实动工所显出的品格转变，也是判断一个人是否真的在信仰里被更新的最明显指标。
与此同时，张大卫牧师也提到与圣灵内住相伴的另一个关键概念——“管家意识”。在《歌罗西书》1章25节，保罗说：“我照神为你们所赐我的职分（或作：‘管理’、‘托管’）作了教会的执事”，英文NIV译本将此词翻译为“stewardship”。就如同管家受主人委托管理其家财一样，我们所有的一切——包括我们的生命、才干、金钱、时间以及福音本身——其实都来源于神，我们只是在神国里执行“托管”的使命。张大卫牧师强调，这种“管家式责任感”正是对内住圣灵的恰当回应。换句话说，我们必须认识到，自己所拥有的一切并非私有，而是神托付给我们，好让我们能忠心地用在“传扬福音、服事邻舍、建立神的国”上。
张大卫牧师提到，现代教会和信徒经常会陷入“灵性疲惫”或“无力感”，很多时候是因为把责任都压在自己身上，或者认为服事教会要付出太多牺牲和苦难。这时，保罗的榜样告诉我们，真正的变革力量不在于“我们自己”，而是来自“那位在我们里面运用大能的圣灵”。保罗即使被囚在监狱里，歌罗西教会、腓立比教会乃至其他各地的教会还是不断成长，这足以证明并非出于保罗“个人能力”，而是出于“神的能力”。因此，张大卫牧师反复呼吁：“要依靠圣灵，不断意识到住在你里面的圣灵。”若离开了圣灵，只凭己力去建立教会，终会面临无可避免的局限和挫败。
张大卫牧师在各地宣教和牧养同工时，见过许多圣灵实际工作的见证。在某些传福音极度困难的地区，信徒却能借祷告见证神奇的开路；在受逼迫的环境中，教会反而更加坚固。这样的经历真正印证了保罗所说“为主而受的苦绝不徒然”。在《哥林多后书》第4章，保罗欢然宣告：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望”，内住圣灵让我们在各种艰难和逼迫里依旧能重新站立，这正是圣徒的权柄与能力。
除此之外，张大卫牧师进一步强调，圣徒的身份不应仅止步于“克服苦难”，而应该更积极地建造教会、服事他人、传扬福音，并且在此过程中体验“喜乐”。《腓立比书》中，保罗身处牢狱却仍多次说“你们要喜乐”，原因在于传扬福音和服事教会本身就是莫大的喜乐。张大卫牧师提到，他在各教会见证过很多领袖和信徒，经济上并不宽裕，甚至遭遇逼迫，但反而因为敬拜神、付出服事而收获何等大的快乐。这是世俗理性无法解释的，是“因圣灵同在而有的神圣礼物”。
简言之，《歌罗西书》1章24节到29节涵盖了“苦难与荣耀”、“福音的奥秘”、“圣灵内住与管家意识”、“福音传扬与信徒教导”等主题。这些主题的焦点都指向耶稣基督的十字架与复活，并且祂的灵如今住在我们里面。张大卫牧师最后强调：“我们应当持守这真理并站立起来。”即使信仰之路并非处处平坦，但因为这是主先行走的道路，并且有圣灵同行，我们必能最终抵达荣耀的终点。若能牢牢抓住《歌罗西书》的这段经文加以默想，信徒的人生就不会像“死鱼随波逐流”，而是充满喜乐、感恩与盼望地积极前行。张大卫牧师借此勉励大家。
最后，张大卫牧师援引保罗的话，再次祝愿所有信徒都能像保罗那样“以受苦为欢喜”，在这看似矛盾的宣告中忠心地完成神所托付的职分。无论是在教会中或宣教现场，只要我们所付出的一切辛劳能带领更多灵魂明白“基督在你们心里”这一福音奥秘，就没有任何苦难是徒然的。这正是张大卫牧师的核心信息：“在喜乐中与苦难同担，藉着圣灵大能服事教会，仰望终极荣耀。”保罗的其他书信，如《以弗所书》《腓立比书》《罗马书》《哥林多后书》等，都反复印证了这一点，也是张大卫牧师持续向当代信徒所宣讲的保罗神学精髓。
总而言之，从《歌罗西书》1章24至29节这段短短的经文，我们既能发现神自创世以来所预备的救恩计划与福音奥秘，又能体悟到“为基督的身体补满祂患难的缺欠”的教会使命，并看到依靠内住圣灵而跨越一切苦难、积极传扬福音的动力。一旦我们以这样的眼光来过信仰生活，就会有崭新的飞跃。张大卫牧师不断重申：“当记住，若没有基督的灵住在你们心里，你们就不属基督；但有了这灵，必将你们引向荣耀。”因此，过一个被圣灵充满的生活，就是每位圣徒唯一且确实的道路。这不仅是张大卫牧师多次重复、也鼓励信徒真实行出来的态度，更是所有基督徒在当今时代、无论在教会内部还是在社会中，都应当努力实践并逐渐内化的福音生活根基。