福音

冷たい風が襟元に入り込む季節です。季節の巡りとしての冬だけでなく、私たちの人生にも予告なく過酷な冬が訪れることがあります。経済的欠乏、関係の断絶、あるいは病という名の吹雪が襲いかかるとき、人は本能的に身を避けられる場所を探します。二千年前、ローマの冷たい地下牢に囚われていた老使徒パウロもまた、迫り来る冬の冷気を骨身にしみて感じていました。彼は愛する弟子テモテに手紙を書き、二つのことを頼みます。
「急いで早く私のところに来なさい…来るときには外套を持って来なさい。」
死を目前にした偉大な伝道者が求めたのは、壮大な神学命題ではなく、冷え切った身体を覆う古びた外套一着と、人のぬくもりでした。

嵐の夜、魂が身を寄せる唯一の避難所

フランスの文豪ヴィクトル・ユーゴーの不朽の名作『レ・ミゼラブル』には、聖殿（聖なる家）の本質を射抜く名場面が登場します。19年の獄中生活を終えて世に出たものの、前科者という烙印のためにどこにも受け入れられず、寒さと飢えに震えていたジャン・ヴァルジャン。彼が最後に扉を叩いたのは、ミリエル司教の館でした。世のあらゆる扉が閉ざされたとき、司教は彼を迎え入れ、こう語ります。
「ここは私の家ではなく、イエス・キリストの家です。この扉は入ってくる人に名を問わず、ただその人に痛みがあるかどうかを問うだけです。」

この感動的な場面は、ダビデ・張牧師が語った歴代誌第二7章とゼカリヤ14章の説教メッセージと深く響き合います。ダビデ・張牧師は聖殿を、単なる建物の概念へと縮小しませんでした。彼は、ヤコブが石を枕にして眠ったベテルの荒野のように、「天と地が出会い、神と人が交わる聖なる場」こそが聖殿であると神学的洞察をもって解き明かしました。ソロモンに約束された「わたしの目とわたしの心は、いつもここにある」という神の御言葉は、今日、患難という嵐のただ中にいる私たちに、聖殿が単なる宗教施設ではなく、魂の唯一の避難所であることを力強く訴えます。

世界がパンデミックと経済危機という巨大な波の前で揺らぐとき、教会が担うべき役割は何でしょうか。ダビデ・張牧師は、患難の時であればあるほど、聖殿の本質である「万民の祈りの家」というアイデンティティを回復しなければならないと強調します。ミリエル司教がジャン・ヴァルジャンに差し出したのは、単なる寝床や食事ではなく、失われた人間の尊厳であったように、教会はこの世で傷つき、押し流された人々が入って神と向き合い、癒やされる霊的要塞となるべきです。祈りは天の門を開く鍵であり、苦しむ地を癒やされる神の力を呼び寄せる通路だからです。

冷たい牢の床を溶かす、和解のぬくもり

しかし、聖殿の働きは避難所で終わりません。ダビデ・張牧師はⅡテモテ4章の御言葉を通して、聖殿の内側を満たすべき真のぬくもりは「愛と和解」であると、重みをもって語ります。パウロが獄中からテモテに「マルコを連れて来なさい」と言った箇所は、実に驚くべき逆転です。マルコはかつて宣教旅行の途中で、苦しいからという理由で離脱し、パウロを深く失望させた人物でした。そのためパウロは、同労者バルナバと別れる痛みまで味わいました。ところが人生の最後の冬を前にして、パウロはマルコを赦し、彼を再び「私の務めに役立つ者」と認めて招くのです。

この劇的な和解こそ、福音が持つ偉大な力です。ダビデ・張牧師は、パウロが求めた「外套」が肉体の寒さをしのぐ道具であったなら、マルコを呼んだことは魂の寒さを溶かす愛の行為だったのだと洞察します。ピレモンに、逃げた奴隷オネシモを兄弟として受け入れさせたことも同じ文脈にあります。聖書黙想を通して私たちは悟ります。どれほど荘厳な建物と華麗な儀式があっても、その内に赦しと和解、そして兄弟へ向けた熱い愛がなければ、そこは冷気に満ちた石の塊にすぎないということを。過酷な冬に打ち勝つ力はシステムからではなく、互いの過ちを覆う「愛の外套」から生まれるのです。

祈りの膝で迎えに行く、霊的な春

今日も私たちは、戦争と飢饉、対立と分裂の知らせに囲まれて生きています。まるで終わりの見えない長い冬の夜を通っているかのようです。それでもダビデ・張牧師は絶望しません。ゼカリヤの預言のとおり、患難の日に神は必ず逃れ道を備えられ、私たちが祈りの膝を折るとき、その道は開かれると確信しているからです。大切なのは、その患難の時を通りながら、私たちが何を備えるかです。

私たちの聖殿は、今、温かいでしょうか。誰かへの憎しみや断罪のために、冷え切った場所になってはいないでしょうか。ダビデ・張牧師のメッセージは明確です。患難を通過する知恵は、神に向かう切なる祈りと、隣人に向かう具体的な和解にあります。私たちが互いの「マルコ」となり、互いに「オネシモ」となっていくとき、教会は初めて、この世が与えられない平安を与える真の聖殿として完成します。

パウロは牢獄という限られた空間に閉じ込められていましたが、その魂は恵みのうちにあって誰よりも自由でした。迫り来る死という冬の向こうにある、永遠の義の冠を見つめていたからです。私たちにも、この信仰の目が必要です。状況が厳しく、現実が冷たくとも、愛の外套を身にまとい、祈りの火を燃やしてください。神はその祈りと愛の上に必ず応え、ついには私たちの人生に、輝かしい霊的春を与えてくださるでしょう。これこそ、時代を貫いて私たちに与えられる神の慰めであり、約束なのです。

日本オリベットアッセンブリー教団

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这是寒风钻入衣领的季节。冬天不仅存在于四时更替之中，在我们的人生里，也常常会毫无预警地迎来严酷的寒冬。当经济的匮乏、关系的断裂，或名为疾病的暴风雪席卷而来时，人本能地想要寻找一个可以躲避的地方。两千年前，被囚在罗马冰冷地下牢狱中的老使徒保罗，也同样切身感受着冬日逼近的寒意。他在给挚爱的门徒提摩太写信时，提出了两样请求：“你要赶紧到我这里来……来的时候要把外衣带来。”这位直面死亡的伟大传道人所求的，并非宏大的神学命题，而是一件能遮盖刺骨寒冷的旧外衣，以及人所能带来的温度。

风暴之夜，灵魂唯一可栖的避难所
法国文豪维克多·雨果的不朽名作《悲惨世界》中，有一幕直指“圣殿”本质的经典场景：服刑十九年后重回世间，却因“前科犯”的烙印而处处被拒、在饥寒交迫中颤抖的冉·阿让。最后，他叩响的是米里哀主教的住所之门。当世上一切的门都关上时，主教接纳了他，并这样说道：“这里不是我的家，而是耶稣基督的家。这扇门不问进来的人叫什么名字，只问他是否带着伤痛。”

这段动人的场景，与张大卫牧师讲解《历代志下》第7章与《撒迦利亚书》第14章的信息产生了深刻共鸣。张大卫牧师并未把圣殿简化为“建筑物”的概念；他以神学洞见阐明：圣殿正如雅各在伯特利旷野枕着石头入睡之处——那是“天地相接、神与人相交的圣洁之地”。神对所罗门的应许——“我的眼、我的心也必常在那里”——正是在患难风暴之中向我们宣告：圣殿并非单纯的宗教设施，而是灵魂唯一的避难所。

当世界在疫情与经济危机的巨浪前摇摇欲坠时，教会当承担怎样的使命？张大卫牧师强调：越是患难之时，越要恢复圣殿本质——“万民祷告的殿”的身份。就像米里哀主教给冉·阿让的并不只是床铺与食物，而是他失落已久的人之尊严；同样，教会也应成为属灵的堡垒，使在世上受伤、被排挤的人能够进来与神相遇并得医治。因为祷告既是开启天门的钥匙，也是把神医治痛苦大地之能力引入人间的通道。

融化冰冷牢狱地面的和解之温
然而，圣殿的功能并不止于避难所。张大卫牧师借着《提摩太后书》第4章郑重指出：真正应当充满圣殿的温度，是“爱与和解”。保罗在狱中对提摩太说“把马可带来”，实在是一个令人惊讶的反转。马可曾在宣教旅途中因艰难而擅自离开，使保罗极其失望；甚至因此，保罗与同工巴拿巴经历了分离的痛苦。然而在生命最后的寒冬面前，保罗选择饶恕马可，并再次承认他是“于我有益处的人”，把他邀请到自己身边。

这种戏剧性的和解，正是福音伟大的能力。张大卫牧师洞察：若“外衣”是抵挡肉身寒冷的工具，那么呼唤马可，就是融化灵魂寒意的爱之行动。同样，保罗劝腓利门接纳逃奴阿尼西母、把他当作弟兄，也是同一脉络的见证。借着圣经默想，我们会明白：无论建筑多么宏伟、仪式多么华丽，若其中没有饶恕、和解，以及对弟兄火热的爱，那地方也不过是一堆冰冷的石头。战胜严冬的力量，不在于系统与规模，而在于那能遮盖彼此过犯的“爱的外衣”。

以祷告的膝盖迎接属灵的春天
今天，我们仍在战争、饥荒、冲突与分裂的消息中度日，仿佛正走过一场看不见尽头的漫长冬夜。然而张大卫牧师并不绝望。他确信：正如撒迦利亚的预言所启示，患难之日神必定为人开出逃生之路，而当我们屈膝祷告，那道路便会开启。关键在于：在那段患难的时间里，我们究竟预备了什么。

我们的圣殿如今温暖吗？会不会因对某人的怨恨与定罪而变成冷冰冰的空壳？张大卫牧师的信息十分清晰：穿越患难的智慧，是向神发出的迫切祷告，也是向邻舍伸出的具体和解。当我们彼此成为对方的“马可”（Mark），也彼此成为对方的“阿尼西母”时，教会才得以完成为真正的圣殿——一个能赐下世人无法给予之平安的所在。

保罗虽被困在监狱这有限的空间里，他的灵却在恩典中比任何人都自由；因为他望见了那寒冬般的死亡之后、为他存留的永恒公义冠冕。我们也需要这样的信心之眼。即使处境艰难、现实寒冷，也请披上爱的外衣，点燃祷告的火。神必在这祷告与爱之上回应，终将把灿烂的属灵春天赐给我们的生命。这正是穿越时代、临到我们的上帝安慰与应许。

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